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天色渐晚，今明拉住马，看着眼前的大片芦苇，问刚从前面探路回来的赵二：“这是什么地方？”
“听乡民说，这里是葫芦沟，原来此地生长了大片苇子，地势低洼所以叫葫芦沟。”
“那就在这里安营扎寨吧，晚上就在这过夜了，正好取水。”
一共是八个帐篷，六个帐篷扎在外面，中间两个是傅山和今明的单独帐篷。好在赵二曾经受过训练，也打过仗，这点事对他也不算难。今明又特别交代每个人都要喝热水，以后不准吃生水。
安顿好了，今明就往傅山帐篷走去。豆大的烛光下，傅山拿着毛笔比着一本墨子在那边想边写。今明凑近一看，是墨子大取篇，只见傅山这样写着，……即如山之非丘，室之非庙，实在斯名在，不得曰丘即山，庙即室也。仿佛度之，意不同也。
“好”今明大喝一声。
傅山有点无语：“好在何处，未真兄。”
“名实之论，由来已久，公孙龙之辩就有白马非马论，青竹这番论述，直接解决了这个问题。依我看，青竹你这篇，有几个意思，一是实在名前，先有了实，比如这人，才会有这名为人的观念；二则是名随实变，齐人在齐，可以称为齐人，齐人在楚呢？那应该归结为楚人，我得病了，被称为病人，患者，若是我痊愈了，应该被称为健康人。”
傅山回道：“正是此意，这名，应当可以分为可以形貌命名者，和不可以形貌命名者。”
今明听了后，小声复述了一遍，心道这不是具体概念和抽象概念吗。
“同而不同之间，不胜言之。重同则有金之，铁之重。重同而金铁异也。器具则有饮具，食具之类。”傅山接着说道。
虽然用语与今鉴世界的不同，但是很多概念还是相通的。
“青竹，你这番同而不同论，是一切学术的基础啊，若要研究王朝兴废，政治得失，则需要找到各个王朝的同，也要比较各个王朝的不同，才能弄清楚王朝什么政治失当，什么政治得当。若是研究这黄河为何泛滥，则可与长江相比，长江为何清，黄河为何浑，比较了这其中的同与不同，才好真正知道为何黄河泛滥，才能治理好黄河。”
傅山被今明的言论惊呆了，万物的同与不同，万物的名实论。
今明接着说：“名实论，在印度叫因明论，在西方诸国叫逻辑论，主要是探讨如何有效的论证一件事的正确与否，同时也要揭露错误的论证是怎么样的，比如白马非马论就是一例。这就需要谈论名与名，名与实，实与实之间的关系。”
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